On ne prononce de bénédiction ni sur la lumière et les épices de l’idolâtre, ni sur celles qu’on brûle pour les morts, ni sur celles qui se trouvent devant les idoles. On ne prononce la bénédiction de la lumière que lorsque celle-ci répand ses rayons.

R. Jacob enseigna devant R. Jérémie qu’on peut dire la bénédiction en ce cas. -Quoi! dit-on, il conteste l’avis de la Mishna? -On répond qu’il s’agit du cas où quelqu’un brûle des épices devant sa boutique à titre d’enseigne.

On peut dire la bénédiction à la vue d’une lanterne non éteinte (depuis la veille). De même, si l’on voit de la lumière sur les genoux de quelqu’un, ou dans une lanterne, fano'', ou dans un verre transparent (speculare), si l’on voit la flamme (vacillante) sans jouir de la lumière, ou si l’inverse a lieu (par suite de la disposition), on ne peut en tout cas dire la bénédiction pour cette vue, jusqu’à ce que toutes les conditions soient remplies.

car si le feu et le mélange des produits hétérogènes n’ont pas été créés dès les six premiers jours de la création, ils sont du moins entrés dans le plan de la création. On le voit pour les produits hétérogènes (539)Bereshit-Rabba, section 82. B., Pessahim fol. 24a. par ce verset: Les fils de Sibon étaient Ayé et Ena; c’est cet Ena qui a trouvé les mulets dans le désert (Gn 36, 24). Que signifie ce mot (mulet)? R. Juda ben-Simon dit (540)(Kilayim 8, 3). que cela indique des bêtes sauvages (541)Semi-ânes.; les rabbins disent que c’est le produit d’un cheval et d’un âne, hmisu; En voici les signes distinctifs, selon R. Juda: si ses oreilles sont courtes, c’est le produit d’une jument et d’un âne; si elles sont longues, il est né d’une ânesse et d’un cheval. R. Mena recommandait aux gens de la maison du Nassi (prince), s’ils achetaient des mulets, mula, de les choisir ayant de courtes oreilles, comme produits d’une jument et d’un âne.

Que faisait Ena? Il disposait à l’accouplement une ânesse, qu’il joignait à un cheval, ce qui produisait le mulet. Le Très-Saint dit: Vous avez mis au monde un objet nuisible, je vais en faire autant. Que fit-il? Il amena un serpent, ecidna, et l’accoupla avec un saurien, ce qui donna naissance à la couleuvre. Or, on n’a jamais entendu dire qu’on ait survécu à la piqûre d’une couleuvre, ou à la morsure d’un chien enragé, ou à la ruade d’un mulet, surtout s’il est blanc. Voilà qui détermine l’origine des mélanges hétérogènes; mais pourquoi dire que le feu n’a pas été formé lors de la création de l’univers?

R. Levi répond, au nom de R. Nezira: La lumière créée à l’origine, a servi trente-six heures consécutives, douze heures le vendredi, douze heures la nuit d’après et douze heures le samedi; grâce à elle, le premier homme a pu examiner la terre d’un bout à l’autre. Lorsque, la nuit du vendredi au samedi, la lumière ne cessa de briller, tout l’univers commença à entonner des chants d’allégresse, ainsi qu’il est écrit (Jb 37, 3): Sous l’étendue du ciel, on chante celui dont la lumière étincelante va jusqu’aux confins de la terre. Dès que la journée du samedi fut achevée, les ténèbres commencèrent à dominer. Adam eut peur et se dit (542)V. (Avoda Zara 2, 1).: Voilà peut-être l’instant auquel va se réaliser la prédiction biblique, selon laquelle je marcherai sur la tête du serpent et où il me mordra le talon (Gn 3, 15), et il s’écria: Hélas il me mordra dans les ténèbres (Ps 139, 11). En ce moment, dit R. Levi, Dieu lui fit toucher deux briques qu’il heurta l’une contre l’autre, et la lumière en jaillit, selon ce que dit ce même verset: La nuit, la lumière me protégea, et il bénit Dieu en disant: ''Soit loué celui qui crée la lumière du feu''. C’est pourquoi, dit Samuel, on fait encore aujourd’hui la bénédiction de la lumière le samedi soir, en souvenir de cette création.

R. Houna dit, au nom de Rav et R. Abahou au nom de R. Yohanan on fait aussi cette bénédiction à l’issue du Kippour, car la lumière a cessé de brûler toute la journée (543)Car il est interdit d'allumer la lumière en ce jour..

On a dit cinq propositions relatives au charbon (544)''(Betsa 5, 4); Tossefta, ch. 4, et Babli, ibid. Fol. 39a.'', et cinq concernant la flamme: 1° si l’on tire profit des charbons qui ont servi à brûler les sacrifices, on commet une prévarication; mais l’on n’en commet pas à la vue de leur flamme (545)Objet impalpable., dont on ne doit pourtant pas jouir; 2° les charbons qui ont servi aux idoles sont interdits, mais on peut s’éclairer à la vue de leur flamme; 3° si l’on fait vœu de ne tirer aucune jouissance de son voisin, il est défendu de profiter de ses charbons, mais on peut s’éclairer à sa flamme; 4° il est interdit (aux jours de fête) de transporter sur la voie publique un charbon, mais il n’est pas défendu d’en diriger la flamme au dehors; 5° on fait la bénédiction le samedi soir sur la flamme, mais non sur des charbons ardents. R. Hiya bar-Ashé dit, au nom de Rav, que l’on peut même dire la bénédiction à la vue des charbons s’ils sont enflammés. R. Yohanan de Karcion dit, au nom de R. Nahoum bar-Simaï, qu’il s’agit de ceux qui brûlent à l’air vif (546)Dans ce cas on peut se servir des charbons de l'idolâtre..

On a enseigné: Soit qu’un idolâtre ait allumé sa lumière à celle d’un Israélite, soit que l’inverse ait eu lieu, on peut dire la bénédiction du feu le samedi soir (547)A la vue de cette lumière.; est-ce à dire que si un idolâtre l’a allumée chez un autre idolâtre, on puisse aussi, en ce cas, bénir cette lumière? -Non, c’est interdit, selon un enseignement.

R. Abahou dit, au nom de R. Yohanan: Si l’on aperçoit une lumière dans une ruelle complètement habitée par des idolâtres, mais où demeure un seul Israélite, on peut bénir cette lumière, en faisant la supposition qu’elle provient de cet Israélite. Le même auteur dit de ne prononcer la formule de bénédiction ni sur les épices du vendredi soir à Tibériade, ni sur celles du samedi soir à Séphoris, ni sur celles qui restent dans cette ville depuis le jeudi soir, parce qu’on les a préparées dans un but différent (et non pour qu’elles servent de senteur, mais pour embaumer les vêtements),

ni sur la lumière et les épices qui ont servi à honorer les morts. R. Ezekia et R. Jacob bar-Aha disent, au nom de R. Yossé bar-Hanina, que cette dernière règle ne s’applique qu’aux objets placés au-dessus du lit d’un mort (pour l’honorer); mais les objets placés devant lui peuvent servir à la bénédiction, car il prétend qu’on répand ces odeurs pour les vivants.

On dit aussi qu’on ne bénit ni la lumière, ni les épices des idoles. N’est-ce pas une répétition de la défense de bénir les objets des idolâtres? On peut répondre qu’il s’agit, dans ce second cas, d’idoles érigées par des Israélites (548)Et qui, ensuite, s'en repentent..

reprise:. ''On ne bénit la lumière que lorsqu’on jouit de sa vue''. R. Zeira, fils de R. Abahou, interpréta ainsi ce verset (Gn 1, 3). Il est dit: Dieu vit que la lumière était bonne; puis Dieu fit une séparation (549)Allusion à la cérémonie de la Habdalâ. entre la lumière et les ténèbres. R. Berakhia dit que, selon l’interprétation de deux grands personnages, R. Yohanan et R. Simon ben-Levi, il s’agit à d’une véritable distinction. R. Juda bar-R. Simon dit qu’il sépara (adopta) le ciel pour lui, et les rabbins disent qu’il le destina aux justes de la vie future. A quoi cela ressemble-t-il? A un roi qui a deux généraux strathgo'', dont chacun voudrait faire le service du jour, et le roi fixe pour limite au premier le jour, au second la nuit. Aussi est-il dit (ibid.): Dieu appela la lumière jour les ténèbres nuits. C’est là, dit R. Yohanan, ce que Dieu a dit à Job (Jb 38, 12) As-tu depuis que tu es au monde, commandé au point du jour, et as-tu marqué à l’aube du jour sa place? c’est-à-dire: Sais-tu quelle est l’origine de la lumière? Les six jours de la création. Voici la raison, dit R. Tanhouma (550)Pourquoi Dieu assigne une limite à chaque élément.: il résulte des mots ''il forme la lumière, crée les ténèbres et fait la prix'' (Is 45, 4) que Dieu, en apparaissant, a fait la paix entre eux (par ses limites).

On ne fait la bénédiction, est-il dit, que si l’on jouit de la lumière''. Rav lit: Il faut qu’elle convienne; et Samuel dit qu’elle arrive avec à propos (551)''Jeu de mots entre des termes qui se lisent de même, mais différent de sens. V. Eruvin ch. 5, § 1; traité (Avoda Zara 1, 2)''. Le premier fonde le sens qu’il adopte sur ce verset: Nous y consentirons (''géout'') sous cette condition, etc. (Gn 34, 15): le second, sur celui-ci: Pour savoir parler avec opportunité (''léout'') à celui qui est abattu (Is 50, 4). De même (au sujet de la question d’agrandissement des villes), Rav dit qu’il faut lire ˆyrbam, et Samuel dit de lire ˆyrb m; selon le premier, ce mot signifie que l’on ajoute pour ainsi dire un membre à la ville; d’après le second, qu’on la féconde comme une femme enceinte (552)''Même jeu de mots; B., Eruvin 53a; traité Avoda Zara 2a.''. De même encore dans une autre Mishna (traitement d’idolâtrie), selon Rav il s’agit dans cette expression du témoignage des étrangers (553)On entend par-là les idolâtres, que le Talmud appelle par GOYIM., et selon Samuel, de leurs jours de fête (malheureux pour nous). Le second s’appuie sur ce verset: car il approche le jour de leur (fête ou) malheur (Dt 32, 35); le premier sur le suivant: Les idoles témoignent qu’elles ne voient ni ne connaissent rien; c’est pourquoi ils seront honteux (Is 44, 9). Comment Samuel explique-t-il le verset sur lequel se fonde Rav? Selon lui, ce verset indique que les idoles rendront honteux à l’avenir, c’est-à-dire au jour du jugement dernier, ceux qui les ont faites.